마키아벨리 10, 고전 문화 유산

마키아벨리와 그의 동 시대 사람들이 1512년과 같이 인류에 있어서 엄청난 행운의 힘을 반영하고자 노력했을 때, 그들은 일반적으로 로마의 역사가들과 도덕 주의자들에게 의지했다. 여신의 성격에 대한 권위 있는 분석으로 단을 짓다 이 저자들은 지배자가 행운의 개입으로 자신의 위치를 차지했다면 그가 배워야 할 첫번째 교훈은 신이 선물을 가지고 올 때조차 여신을 두려워하는 것이라고 적었다. 리비비는 한니발이 마침내 어린 스키피오에게 항복한 극적인 순간을 묘사하는 과정에서 그의 역사 책에 특별히 영향력 있는 주장을 실었다. 한니발은 그의 정복자가 지금까지 운명의 여신은 한번도 속인 적이 없는 사람이라고 비난하면서 그의 항복의 말을 시작한다. 그러나 이것은 그가 인류의 운명에 대한 중대한 경고를 하도록 유도할 뿐이다. 행운의 힘은 위대할 뿐만 아니라가장 위대한 행운은 항상 믿을 수 있는 것이 거의 없다. 우리가 우리를 키우는 것을 행운이라고 믿는다면, 그녀가 우리에게 등을 돌릴 때 그녀가 결국 그렇게 할 것이라고 확신하기 때문에 더 끔찍하게 넘어지기 쉽다. 하지만, 로마의 도덕론자들은 말로 표현할 수 없을 정도로 운명을 악의적인 힘으로 생각하지 않았다. 반대로, 그들은 그녀를 좋은 여신, 진실된 데아, 그리고 관심을 끌 가치가 있는 잠재적인 동맹자로 보았다. 그녀의 우정을 추구하는 이유는 물론 그녀가 모든 남자들이 갈망하는 행운의 산물을 피하기 때문이다. 이러한 상품들은 그 자체로 다양하게 묘사된다. 세네카는 명예와 부를 강조한다. 살루스트는 영광과 권력을 독점하는 것을 선호한다. 그러나 일반적으로 모든 행운의 선물 중에서 가장 위대한 것은 명예와 영광이라는 것에 동의했다. 시세로가 데 오피시스에서 반복적으로 강조하는 것처럼, 인간의 가장 큰 선은 영광의 달성,개인의 명예와 영광의 증진, 즉 2등을 차지한다. 그렇다면, 어떻게 우리가 포춘이 우리의 방향을 보도록 설득할 수 있을까요, 다른 사람들이 아닌 그녀의 코르누코피아로부터 받은 선물을 우리에게 쏟아 낼까요? 대답은, 행운의 여신임에도 불구하고, 그녀는 여전히 여자라는 것이다. 그리고 그녀는 여자이기 때문에, 그녀는 진정한 남성의 남자인 비르에게 매력을 느낀다. 그녀가 특히 보상하기를 좋아하는 한가지 특징은 남자 다운 용기이다. 예를 들어, 리비는 행운은 용감한 자를 이긴다는 속담을 여러번 언급한다. 하지만 그녀가 가장 존경하는 자질은 진정 남자 다운 남자의 익명성인 비르투스이다. 이러한 믿음의 기초가 되는 개념은 시세로의 투스쿨란 논쟁에서 가장 명확하게 설명되어 있습니다. 그가 말하기를 진짜 사람, 비르투스의 기준은 최고 학위. 이 논쟁의 의미는 리비의 역사에서 광범위하게 탐구되는데, 이 역사에서 로마인들이 성공을 거둔 것은 행운이 따르는 것을 좋아한다는 사실과 심지어 비르투스를 기다리고, 그것을 보여 주는 사람들에게 일반적으로 미소 짓는다. 기독교의 승리와 함께, 운명에 대한 이 고전적인 분석은 완전히 전복되었다. 철학의 통합에서 보에티우스에 의해 가장 설득력 있게 언급되는 기독교적 관점은 행운이 영향을 받기에 개방되어 있다는 핵심 가정을 부인하는 데에 근거한다. 그 여신은 이제 눈먼 힘으로 묘사된다. 따라서 그녀의 선물들은 완전히 부주의하고 무차별적이다. 그녀는 더 이상 잠재적인 친구가 아니라, 단순히 무자비한 힘으로 비춰 진다.

행운의 자연에 대한 이 새로운 시각은 그녀의 중요성에 대한 새로운 감각과 함께 나타났다. 그녀는 자신의 부주의와 보상의 처리에 있어서 인간의 가치에 대한 관심 부족으로, 행운의 상품은 우리가 추구할 가치가 전혀 없는 것이며, 그것은 죽은 사람이다. 보티우스가 말한 것처럼, 세속적인 명예와 영광을 위한 것은 정말 아무것도 아니다이다. 그 여자는 결국 우리의 발걸음을 영광의 길에서 떼어 내고, 우리가 우리의 집을 찾기 위해 지상의 감옥을 넘어서 바라보도록 격려합니다. 그러나 이것은 그녀의 변덕스러운 폭정에도 불구하고, 행운은 진정으로 신의 자비로운 섭리의 대리인인 안킬라데이이다. 행복은 이 인간의 삶의 우연한 일에 있을 수 없다는 것을 보여 주는 것이 하나님의 설계의 한 부분이기 때문이다. 그러므로 우리는 이 세상의 모든 일을 경멸하며, 지구상의 것들로부터 자유로울 것. 이러한 이유로 보티우스는 신이 세계 상품에 대한 지배력을 포춘의 무책임한 손에 맡기고 있다고 결론 내린다. 그의 목표는 부와 권력, 권력, 관직을 통한 존경, 영광을 통해 명예를 얻을 수 없다는 것이다. 보에티우스와 프로비던스의 화해는 이탈리아 문학에 지속적인 영향을 미쳤다. 에트라르의 행운의 두가지 종류 그러나, 르네상스 시대의 고전적 가치들의 회복과 함께, 그 차이는 반드시 박사라는 이전의 제안에 의해 차례로 이의를 제기했다. 이 발전은 인간의 독특한 우수성과 존엄성의 본성에 대한 변화된 관점에서 시작되었다. 전통적으로 이것은 불멸의 영혼을 소유하기 위해 행해졌지만, 우리는 페트라르카의 후임자들의 작품에서 강조를 강조하는 방식으로 변화시키는 경향을 발견한다. 그러나, 인간의 자유는 멈출 수 없는 힘이라는 운명의 개념으로 인해 위협 받고 있다고 느꼈다. 그래서 우리는 행운이 단지 섭리의 대리인이라는 어떤 암시도 부인하는 그에 상응하는 경향을 발견한다. 피코 델라 미란돌라가 점성술의 과학이라고 주장하는 공격에 의해 주목할 만한 예를 들어 보자. 우리가 태어나는 순간 별들 옆에 조금 후에, 우리는 셰익스피어가 카시우스가 브루투스에게 말한 것처럼, 만약 우리가 위대함을 성취하려고 노력하는 노력에 실패한다면, 훨씬 낙관적인 관점에 광범위한다. 우리는 우리의 별이 아니라 우리 자신에 거짓말을 한다.