마키아벨리 14, 마키아벨리의 왕자에 관한 두가지 중요한 주제

스스로 병사를 양성하고,자신의 군대를 완벽하게 통솔한다. 팔과 남자, 이것들은 마키아벨리의 왕자에 관한 두가지 중요한 주제이다. 그가 그의 또래의 통치자들에게 집으로 가져오고 싶어 하는 또 다른 교훈은, 견고한 군대를 갖는 것 외에도, 영광의 높이를 높이는 것을 목표로 하는 왕자는 위대한 리더십의 산물 이러한 자질들의 특성은 로마의 도덕 주의자들에 의해 이미 자연스럽게 분석되었다. 그들은 우선 모든 위대한 지도자들이 어느 정도는 운이 좋아야 한다고 주장했었다. 행운이 미소 짓지 않는 한, 도움을 받지 않은 인간의 노력은 우리를 최고의 목표에 이르게 할 수 없기 때문이다. 그러나 우리가 보았듯이, 그들은 또한 특별한 범위의 특징, 즉 바이러스의 특징이 행운의 관심을 끄는 경향이 있으며, 이러한 방식으로 우리를 거의 보장한다. 명예, 명예, 명성의 달성 이러한 믿음의 기초가 되는 가정들은 그의 투스쿨란 논쟁에서 시세로에 의해 가장 잘 요약된다. 그는 우리가 그 결과로 영광을 얻을 생각 없이 비르투스에 대한 갈증으로 행동한다면, 행운의 미소를 얻을 수 있는 최고의 기회를 우리에게 줄것이라고 말한다. 비르투스는 상을 받았다. 이 분석은 르네상스 이탈리아의 인도 주의자들에 의해 수정되지 않고 넘어갔다. 15세기 말쯤에는, 광범위한 장르의 인문 주의자들의 조언 책들이 자랐고, 새로운 인쇄 매체를 통해 전례 없이 광범위한 청중들에게 다가가기 시작했다. 바르톨로메오 사치, 조반니 폰타노, 프란체스코 파트라이지 등 저명한 작가들은 모두 같은 기본 원칙에 입각하여 새 통치자의 지도를 위한 논문을 썼다. 버투스를 소유하는 것은 대단한 성공의 열쇠이다. 폰타노는 자신의 통치자인 군주가 왕자에 대해 다소 당당하게 선언한 것처럼, 자신의 가장 고귀한 목적을 달성하기를 원하는 통치자는 모든 공적 행위에서 승리이다. 비르투스는 태양보다 더 웅장한 세계에서 가장 찬란한 것인데,장님도 태양을 볼 수 없다는 반면에 그들도 가능한 명료하게 비르투스를 본다.

마키아벨리는 Fortune지의 관계와 숭고한 목표의 성취에 대해 정확히 같은 믿음을 반복한다. 그는 처음에 왕자의 제6장에서 이러한 인문 주의적 충성심을 분명히 했는데, 완전히 새로운 원칙으로 새로운 통치자가 있으면, 그는 그가 주류에 있을 것이라고 주장한다. 이것은 나중에 24장에서 입증되었는데, 그 목적은 이탈리아의 통치자들이 그들의 주를 잃은 이유를 설명하는 것이다. 마키아벨리는 그들이 그들의 불명예를 운명의 탓으로 돌려서는 안 된다고 주장한다. 왜냐하면 그녀는 그녀의 권력을 보여 줄 뿐이기 때문이다. 그들의 손실은 단지효과적이고 확실하며 지속적인 방어 수단은 당신 자신의 바이러스에 근거한 것이라는 것을 인식하지 못했기 때문이다. 비르트의 역할은 26장에서 다시 강조되는데, 왕자를 끝내게 하는 이탈리아를 해방시키기 위한 열정적인 추방이다. 이 시점에서 마키아벨리는 모세, 사이러스, 테세우스와 같은 뛰어난 인물로 6장에서 칭송 받은 비할 데 없는 지도자들로 되돌아간다. 그는 그들의 놀라운 능력과 위대한 행운이 결합되어 이탈리아를 구원할 수 있다는 것을 암시한다. 그리고 그는, 독특한 아첨의 순간에 메디치 가문의 훌륭한 가문이 운 좋게도 모든 필요한 자질을 갖추고 있다고 덧붙였다. 행운의 여신, 그리고 그들은 적어도 신과 교회에 의해 사랑 받는다. 마키아벨리가 가상의 어떤 정의도 제공하지 못하고 심지어 그가 그 단어의 체계적인 사용에 대해서도 결백하다는 것은 종종 불만스럽다. 하지만 이제 그가 그 용어를 완전히 일관성 있게 사용한다는 것이 분명해 질 것이다. 그의 고전적 인문 주의적 권위에 따라, 그는 왕자가 행운의 일격을 견뎌 내고, 여신의 호의를 끌고, 그에 따라 일어설 수 있도록 하는 그런 자질로 그것을 다룬다. 그 자신과 정부의 안전을 위해 명예와 영광을 얻는 고귀한 명성 그러나, 어떤 특정한 특성이 뛰어난 재능을 가진 사람에게 기대되는지는 여전히 남아 있다. 로마의 도덕론자들은 비르투스의 개념에 대한 복잡한 분석을 남겼는데, 이것은 일반적으로 진짜 바이러스를 세개의 뚜렷한 계열의 자질을 가진 소유자로 묘사한다. 그들은 시케로가 시작한 지혜, 정의, 용기, 절제의 네가지기본적인 덕목으로 그를 1위로 데려갔다. 드 오피시스의 창간호 그러나 그들은 또한 후에 자연에서 특별히고귀한 것으로 여겨지게 된 추가적인 자질들로 그를 인정했다. 시세로의 데 오피시스의 가장 큰 장점은 시세로가 정직이라고 부른 것으로, 믿음을 유지하고 항상 모든 사람들과 명예롭게 거래하려는 의지를 의미했다. 이것은 데 오피시스에서 설명되었지만 그들 각자에게 특별한 치료를 제공한 세네카에 의해 더 광범위하게 분석된 두가지 특성에 의해 보충이 필요하다고 느꼈다. 하나는 세네카의 청결에 관한 주제인 고귀한 아량이었고, 다른 하나는 세네카의 복지에 대해 논한 주요 주제 중 하나인 자유였다. 마침내, 진정한 비르투는 사실은 만약 우리가 영예와 영광의 목표를 달성하고 싶은 것은, 우리는 항상 정숙하게 행동하듯이 분명히 해야 할 것의 안정적인 인식이 특징이라고 알려졌다. 항상 도덕적으로 합리적이라는 주장은 시세로데 오피시스의 핵심에 있다. 그는 제2권에서 많은 사람들이 편리함 없이는 도덕적으로 옳을 수도 있고, 도덕적으로 옳지 않은 것은 편리할 수도 있다고 믿고 있다. 하지만 이것은 환상입니다. 왜냐하면 그것은 우리가 원하는 것을 얻을 수 있는 도덕적인 방법에 의해서만 가능하기 때문입니다. 반대로 보이는 것은 완전히 기만적이다. 편의상 도덕적 청렴과 결코 상충될 수 없기 때문이다.