마키아벨리 21, 자유는 위대함의 열쇠

2차 담화의 시작에 따르면 고대 역사 연구는 로마의 업적을 이해할 수 있는 실마리를 한 문장으로 요약할 수 있다고 한다.

경험은 도시가 자유로울 때를 제외하고는 지배와 부를 늘린 적이 없다는 것을 보여 줍니다.

고대 세계는 이 일반적인 진실의 특히 인상적인 두가지 삽화를 제공한다고 한다. 첫째, 아테네가 얼마나 위대한가를 100년 만에 Pisistratus의 폭정으로부터 해방된 후에 생각하는 것은 경이로운 일이다. 하지만 무엇보다도 그녀가 자신을 왕으로부터 해방시킨 후 로마가 어떤 위대한 업적을 이루었는지를 보는 것은 매우 놀랍다. 반대로,노예로 사는 나라들에서는 이런 모든 것들의 반대가 일어난다. 자유 공동체에 폭정이 수립되는 즉시라는 결과를 낳는 첫번째 악은 그러한 도시들이 더 이상 앞으로 나아가지 않고 더 이상 권력이나 부의 증대가 아니라 대부분의 나라에서 일어난다. 사실 그들은 항상 뒤로 갑니다. 마키아벨리가 주로 염두에 두고 있는 것은 위대함을 강조하는 도시는 제국 권력에 의한 폭군 또는외부적통치 이는 결국 도시가 자유를 가지고 있다고 말하는 것은 그것이 지역 사회의 그것 자체를 구하는 어떠한 권위와도 관계가 없다고 말하는 것과 같다는 것을 의미한다. 자유 국가에 대해 말하는 것은 따라서 스스로를 통치하는 국가를 말하는 것이다. 마키아벨리는 그의 첫번째 연설의 두번째 장에서,누군가의 대상이 되는 것으로 시작한 그 도시들에 대한 논의를 생략할 것을 분명히 했다. 자유롭게 시작된 것들 즉,즉시 그들 자신의 판단에 따라 통치하는 것들에 근거하라. 같은 헌신은 이 장 후반부에 반복된다. 마키아벨리는 처음에 국민에 기초한 정부 형태를 수립한 것에 대해 솔론의 법을 칭찬한 후 이것을 동일시한다. 이 담론의 첫번째 일반적 결론은 도시들은 매우 짧은 시간 안에 엄청나게 성장할 뿐이며 국민들이 그들을 통제한다면 위대함을 얻을 것이다. 이것은 마키아벨리가 프린스티에 대한 관심을 잃게 하지는 않는다. 왜냐하면 그는 때때로(일관성은 없지만)대중의 통제의 유지는 엄마와 양립할 수 있다고 믿기 때문이다. 그러나 그것은 확실히 그가 웅장한 정권보다 공화 주의자에 대한 뚜렷한 선호를 표현하도록 이끌었다. 그는 그의 이유를 2차 토론의 시작에서 가장 강조하여 말한다. 도시들을 위대하게 만드는 것은 개인의 이익이 아니라 공동의 이익이며,의심할 여지 없이 이 공통의 선은 공화국들에서만 중요하게 생각된다. 정반대의 일이 일어난다라는 이유로 그가 보통 받는 혜택은 무엇이고, 도시는 그에게 어떤 혜택을 주는가라는 것이다. 이것이 왜 군주 정부 아래의 도시들이 앞으로 가는 경우가 거의 없는 반면에 세계의 모든 도시와 지방은 항상 큰 이익을 낸다.

자유가 위대함의 열쇠라면, 자유 그 자체가 어떻게 획득되고 안전하게 유지될 수 있을까? 마키아벨리는 행운의 요소가 항상 포함되어 있다는 것을 인정하는 것으로 시작한다. 시민의 영광을 얻을 가능성이 있다면, 도시는 아무에게도 의지하지 않고 자유롭게시작해야 한다. 비굴하게 삶을 시작해야 하는 도시들은 일반적으로 그들을 자유롭게 해 주는 법을 찾는 것이 어렵지 않다고 생각하고 그들에게 명성을 가져다 준다. 그러나 왕세자에서처럼 마키아벨리는 위대함의 달성은 전적으로 포천의 변덕에 달려 있다고 생각하는 것을 주요한 실수로 여긴다. 그는 세번째 논문을 시작하면서 로마 시민들의 영광을 거의 누리게 된 플루타르크와 리비 같은 일부매우 중요한 작가들의 말에 동의한다. 운이 트이는 것 같아요 하지만 그는 어떤 식으로든 이것을 허용하지 않을 것이다라고 대답했다. 그는 후에 로마인들이 행운의 많은 축복을 누렸고, 여신이 그들에게 로마를 더 강하게 만들고 위대한 자들에게 인도하기 위해 보낸 다양한 호의로부터 혜택을 받았다. 그녀는 성공하지 못 했다. 그러나 그는 다시 한번 "군주론"을 되풀이하면서" 위대한 일의 성취는 단지 행운의 결과가 아니다"라고 주장한다. 우리가 우리의 불행을 침착함과 동시에 견딜 수 있게 해 주는 특성인 비르트는 여신의 호의적인 관심을 끈다. 그래서 그는 로마 공화국이 일어선 지배적인 위치를 가능하게 만들었다는 것을 이해하기 위해서는 로마가 그렇게 많은 것을 가지고 있다는 사실을 알아야 한다. 같은 중요한 품질이 수세기 동안 그 도시에서 유지되었다고 확실히 했다. 로마인들이 그들의 원래 자유를 유지하고 결국 세계를 지배하기 위해 일어선 것은 그들의 행운과 최고의 현실을 섞었기 때문이었다. 그가 이 핵심적인 개념인 비르트를 분석하기 위해 돌아설 때, 마키아벨리는 이미 군주론을 정확하게 따른다. 그가 이전의 계좌에 중요한 하나를 추가할 것을 제안하는 방식으로 이 용어를 적용하는 것은 사실이다. 왕자는 오직 가장 위대한 정치 지도자들과 군대 지휘관들만을 연관시켰다. 품질은 시민 단체 전체가 소유해야 한다. 그러나, 그가 비르트로 의미를 정의하러 왔을 때, 그는 그가 이미 도달한 놀라운 결론을 냉담하게 받아들여 그의 이전의 주장들을 반복했다. 이에 따라 비르투의 소유는 시민의 영광과 위대함을 성취하기 위해 필요한 모든 것을 기꺼이 하려는 의도로 보여진다. 성격이 좋든 나쁘든. 이것은 무엇보다도 정치적 리더십의 가장 중요한 속성으로 간주된다. 프린스의 경우와 마찬가지로, 그 요점은 시세로 휴머니우스의 가치를 넌지시 언급하고 비꼬는 식으로 제기된다. 로물 루스가 혼자 통치하는 것이 더 편리하다고 결정했을 때 그는 결국 그의 동생을 살해했고, 그는 콘도라고 할 수 없는 범죄를 저질렀다. 그의 행동에 대한 방어가 합리적이지도 적절하지도 않기 때문에 마키아벨리는 반대로 신중한 지성은 나라를 조직하거나 공화국을 세우는 데 사용된 어떤 불법적인 행동에 대해서도 비난하지 않을 것이라고 주장한다. 로물 루스의 사기 행각을 들으며 그는 비록 그 행위가 그를 의심케 할지라도, 결과가 그를 변명할 것이다. 그리고 그것이 좋을 때, 그는 언제나 그를 용서할 것이다. 회복하기 위해 폭력적으로 행동하는 사람이 아니라 파괴하기 위해 폭력적인 사람은 비난 받아야 한다.