마키아벨리 22, 공동체의 이익

공동체의 이익을 모든 사적 이익과 도덕의 일반적인 고려 사항보다 우선하려는 같은 의지는 일반 시민들의 경우에도 마찬가지로 필수적이다.

마키아벨리는 전통적인 휴머니즘의 가치를 패러디함으로써 다시 한번 강조한다.

데 오피시스에서 현명한 사람은 자신의 나라를 구하기 위해서조차 그러한 행위를 저지르지 않을 정도로 불쾌하거나 사악한 행위가 있다고 선언했다. 마키아벨리는 국가의 안전에 대한 절대적인 문제일 때의 옳고 그름에 대한 고려가 있어서는 안 된다는 것을 인식하는 것은 모든 시민들의 의무라고 반박한다. 자비롭고 잔인하며, 칭찬할 만하고 수치스럽다. 대신에, 모든 거리낌을 제쳐 두고, 그녀의 생명을 구하고 자유를 지킬 수 있는 최선의 계획을 따라야 한다. 그러므로 이는 통치자들과 시민들 모두의 승리의 징표이다. 각각은 자신의 이익이 아니라 자신의 자손, 그리고 공동 조국을 발전시키기 위해 준비되어야 한다. 이것이 마키아벨리가 로마 공화국을 엄청난 승리의 보고라고 말하는 이유이다. 왕의 이름에 대한 적이자, 영광의 애호가이자, 원래의 도시의 공익을 위한 적이다. 자유를 보호하는 열쇠가 시민 단체의 질을 유지하는 데 있다는 주장은 더욱 근본적인 의문을 제기한다. 시민의 영광이 확실히 이루어질 수 있도록, 이 질을 충분히 널리 주입하고, 충분히 오래 유지하기 위해서 마키아벨리는 다시 행운의 요소가 항상 관련되어 있다는 것을 인정한다. 어떤 도시도 딸로서 그것의 출생의 의무가 있다고 할 수 있는 위대한 건국의 아버지에 의해 옳은 길에 놓이지 않는 한 위대한 것을 성취하기를 바랄 수 없다. 신중한 설립자를 우연히 만나지 못한 도시는 항상다소 불행한 위치에 있다는 것을 알게 될 것이다. 반대로 로마가 로물루스에게 기대했던 것처럼 위대한 설립자의 비르트와 방법을 돌아볼 수 있는 도시는 가장 훌륭한 행운을 선택했다. 도시가 이 첫번째 행운을 필요로 하는 이유는 대중의 다양한 의견을 통해 공화국이나 원시성을 수립하는 행위는 결코 일어날 수 없기 때문이다. 항상 그들이 정부를 조직하기에 적합한 사람들이 되는 것을 막을 것이다. 공화국을 세우려면 혼자 있어야 한다는 것이 그 결과다. 게다가, 도시가 부패로 인해 쇠퇴하게 되면, 이와 유사하게그때 살고 있는 한 사람의 바이러스가 아니라대중의 바이러스가 그것을 위대함으로 복구한다. 마키아벨리는 처음부터 잘 조직된 공화국이나 왕국이 아니거나 나중에 완전히 바뀌는 경우는 거의 없다라고 결론 내린다. 한 사람이 입을 다물고 있다.

그러나 그는 어떤 도시가 초기의 행운에 의존할 정도로 무분별하다면, 그 도시는 위대함의 속임수를 쓸 뿐만 아니라 곧 무너질 것이라고 선언한다. 정부를 조직하는 데는 한 사람만 이 적합한 반면,한 사람의 어깨에 기대어 쉰다면지속되기를 희망하는 정부는 없다. 한 사람만 믿는 것을 믿는 정치의 피할 수 없는 약점은 인간은 그 사람의 생명과 함께 떠나며, 유전의 과정에서 회복되는 경우는 드물다. 그러므로 왕국이나 공화국을 구원하기 위해 필요한 것은 살아 있는 동안 신중하게 통치할 왕자를 가지는 것이 아니라나라를 조직할 사람이다. 대신에 대중의 승리에 행운이 찾아온다. 국정 운영의 가장 깊은 비밀은 이것이 어떻게 가능한지 아는 것이다. 마키아벨리는 그 문제가 예외적인 어려움 중 하나라고 강조한다. 도시의 창시자 중에서 가상 화의 정도가 훨씬 더 높을 것으로 예상할 수 있지만, 일반 시민들 사이에서 자연스럽게 일어나는 것과 같은 품질을 기대할 수는 없다. 반면에, 대부분의 사람들은 선보다 악에 더 걸리기 쉽고, 결과적으로 그들의 공동체의 이익을 무시하는 경향이 있다. 어 그들은 자유 재량을 가지고 있다. 따라서 모든 도시들은 그들의 설립자들의 자연 그대로의 풍경에서 떨어져더 나쁜 상황으로 내려가는 경향이 있다. 공동체는 부패하기 쉽다. 이 분석의 기초가 되는 이미지는 아리스토텔레스식의 것이다. 즉, 정치적인 개념이 다른 모든 초자연적인 생물들처럼, 시간에 의해 손상될 수 있는 자연적인 물체라는 것이다. 

마키아벨리는 세번째 발언의 시작에서 정치적인 신체의 은유에 특히 중점을 둔다. 그는 이 몸들이 새로 단장되지 않으면 오래 가지 못한다고 생각한다. 따라서 부패의 시작은 마키아벨리에 따르면 두가지 방법 중 하나로 발달하는 퇴화 과정과 같다. 시민 단체는 정치에 대한 관심을 완전히 잃고모든 기술자의 활동에 게으르고 부적합해 짐으로써 그것의 활력을 잃을 수 있다. 그러나 시민들이 국가의 일에 적극적으로 나서지만, 대중의 이익을 희생시키면서 개인의 야망이나 파벌 간의 충성심을 조장하기 시작할 때 더 은밀한 위험이 발생한다. 따라서 마키아벨리는 부패한 정치적 제안을 대중으로부터 얻을 수 있는 것에 관심이 있는 사람이 제안한 것이라고 정의한다. 그는 부패한 헌법을 힘 있는 자들만이 조치를 제안할 수 있는 것으로 정의하고,공동의 자유를 위해서가 아니라 그들 자신의 힘을 위해서라고 정의한다. 그는 부패한 도시를 더 이상가장 위대한 도시가 아니라 가장 큰 권력을 가진 도시, 즉 최고의 미래를 가진 도시로 정의한다. 그들 자신의 이기적인 목적을 추구하는 것이다.